道德经全文及译文

引言

《道德经》又称《老子》，是道家学派的经典著作，由春秋时期的老子（李耳）所著，全书共八十一章，分为道经和德经两部分。这部著作以其深刻的哲学思想、丰富的辩证法和独特的文学风格，对中国乃至世界文化产生了深远的影响。本文提供《道德经》的全文原文及白话译文对照，以便读者学习和理解这部经典著作。

上篇：道经

第一章

原文： 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

译文： 可以用言语表达的道，就不是永恒不变的道；可以用文字描述的名，就不是永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以，常保持无欲望的状态，才能观察到道的微妙；常保持有欲望的状态，才能观察到道的边界。无和有这两者，来源相同而名称不同，都可以称之为深远。深远而又深远，是一切微妙变化的门户。

第二章

原文： 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

译文： 天下的人都知道美之所以为美，那是因为有丑的存在；都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以，有和无相互生成，难和易相互成就，长和短相互比较，高和下相互依存，音和声相互和谐，前和后相互跟随。因此，圣人以无为的态度处理世事，实行不言的教导；让万物自然兴起而不加以干涉，生养万物而不占为己有，有所作为而不依赖，成就功业而不居功自傲。正因为不居功自傲，所以功绩不会消失。

第三章

原文： 不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

译文： 不推崇贤能的人，使民众不互相争夺；不珍视难得的财物，使民众不去偷盗；不显露引起欲望的东西，使民众的心思不被扰乱。因此，圣人治理天下的方法是：净化民众的心灵，满足民众的温饱，减弱民众的贪心，增强民众的体魄。经常使民众保持没有巧智、没有欲望的状态。使那些有智慧的人不敢妄为。用无为的方法治理天下，就没有治理不好的。

第四章

原文： 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

译文： 道是空虚的，但它的作用却无穷无尽。它是那样的深远，好像是万物的宗主。它消磨了锐利的棱角，解除了纷争，调和了光芒，混同于尘埃。它是那样的清澈，若隐若现。我不知道它是从哪里产生的，似乎在天帝出现之前就已经存在了。

第五章

原文： 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

译文： 天地没有仁爱之心，把万物当作祭祀用的草狗；圣人也没有仁爱之心，把百姓当作祭祀用的草狗。天地之间，不正像一个风箱吗？虽然空虚但不会穷竭，越鼓动风就越多。过多的言语会导致穷困，不如保持内心的虚静。

第六章

原文： 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

译文： 空虚而又神秘的道是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥母性的门户，就是天地的根源。它连绵不断地存在着，它的作用无穷无尽。

第七章

原文： 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

译文： 天地长久存在。天地之所以能够长久存在，是因为它们不为自己谋取生存，所以能够长久生存。因此，圣人把自己的利益放在后面，反而能够领先；把自己的生死置之度外，反而能够保全自己。这不正是因为他无私吗？所以能够成就他的私利。

第八章

原文： 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

译文： 最高的善就像水一样。水善于滋润万物却不与万物相争，停留在众人都厌恶的地方，所以最接近于道。居住要像水一样安于卑下，心思要像水一样深沉，交友要像水一样仁慈，言语要像水一样诚信，为政要像水一样有条理，做事要像水一样有能力，行动要像水一样把握时机。正因为不与万物相争，所以才不会有过失。

第九章

原文： 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

译文： 执持盈满，不如适可而止。显露锋芒，不能长久保持。金玉堆满厅堂，没有人能够守住。富贵而又骄傲，会自取祸患。功成身退，这是符合自然规律的。

第十章

原文： 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

译文： 精神和形体合一，能够不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能够像婴儿一样吗？清除杂念而深入观察，能够没有瑕疵吗？爱护国家治理百姓，能够自然无为吗？感官与外界接触，能够保持宁静吗？明白通达四方，能够保持无知的状态吗？生养万物，生养而不占有，有所作为而不依赖，滋养而不主宰，这就是深奥的德。

第十一章

原文： 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

译文： 三十根辐条汇集到一个车毂上，正因为有了车毂中间的空处，才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，正因为有了器皿中间的空处，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，正因为有了门窗和四壁中间的空处，才有了房屋的作用。所以，“有"给人提供便利，“无"才发挥了实际的作用。

第十二章

原文： 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

译文： 缤纷的色彩使人眼花缭乱，嘈杂的音乐使人听觉失灵，丰盛的食物使人味觉败坏，纵情狩猎使人心情发狂，珍贵难得的物品使人行为不端。因此，圣人只求填饱肚子而不追求感官的享受，所以舍弃后者而取前者。

第十三章

原文： 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

译文： 受到宠爱和侮辱都好像受到惊吓一样，重视大患就像重视自己的身体一样。什么叫做受到宠爱和侮辱都好像受到惊吓呢？宠爱是卑下的，得到它会感到惊喜，失去它也会感到惊恐，这就叫做受到宠爱和侮辱都好像受到惊吓。什么叫做重视大患就像重视自己的身体呢？我之所以会有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，把自己的身体看得比天下还重的人，可以把天下寄托给他；爱护自己的身体就像爱护天下一样的人，可以把天下托付给他。

第十四章

原文： 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

译文： 看它却看不见，叫做夷；听它却听不到，叫做希；摸它却摸不到，叫做微。这三者无法进一步追究，所以混而为一。它的上面不光明，下面不昏暗。绵绵不绝难以形容，最终又回到虚无的状态。这叫做没有形状的形状，没有物体的形象，这就是惚恍。迎着它看不见它的前头，跟着它看不见它的后面。把握自古以来的道，来驾驭现在的具体事物。能够了解宇宙的初始，这就是道的规律。

第十五章

原文： 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

译文： 古代善于行道的人，见解微妙而通达，深刻而难以认识。正因为难以认识，所以勉强对他进行描述：他小心谨慎啊，好像冬天踩着薄冰过河；他警觉戒备啊，好像畏惧周围的邻居；他庄重恭敬啊，好像在别人家做客；他融和疏脱啊，好像冰雪正在消融；他质朴厚道啊，好像未经雕琢的原木；他旷达开朗啊，好像空旷的山谷；他浑朴敦厚啊，好像混浊的水。谁能够在混浊中安静下来，慢慢地澄清？谁能够在安定中保持长久，然后慢慢地焕发生机？保持这种道的人不追求满盈。正因为不追求满盈，所以能够去除陈旧而更新。

第十六章

原文： 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

译文： 使心灵达到极度的空虚，坚守宁静的状态。万物都在生长发展，我从而观察它们的循环往复。万物纷繁众多，但最终都会回归到它们的根源。回归根源叫做静，静叫做复归本性。复归本性叫做常道，认识常道叫做明智。不认识常道，轻举妄动就会招致凶险。认识了常道就能包容一切，包容一切就能公正无私，公正无私就能周全完备，周全完备就能符合自然，符合自然就能符合道，符合道就能长久，终身都不会有危险。

第十七章

原文： 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。

译文： 最好的统治者，人民不知道他的存在；次一等的统治者，人民亲近他并称赞他；再次一等的统治者，人民畏惧他；最次的统治者，人民侮辱他。统治者的诚信不足，人民就不会相信他。最好的统治者是多么悠闲啊，他很少发号施令。等到事情成功了，百姓都说：我们本来就是这样的。

第十八章

原文： 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

译文： 大道被废弃了，才会提倡仁义；聪明智慧出现了，才会产生严重的虚伪；六亲不和睦了，才会推崇孝慈；国家混乱了，才会出现忠臣。

第十九章

原文： 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

译文： 抛弃聪明和智慧，人民就会得到百倍的利益；抛弃仁和义，人民就会恢复孝慈的本性；抛弃巧诈和私利，盗贼就不会存在。用这三者作为文治法度是不够的，所以要让人民有所归属：保持朴素的本质，减少私心和欲望。

第二十章

原文： 绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

译文： 抛弃知识就不会有忧愁。应诺与斥责，相差有多少呢？善良与邪恶，相差又有多少呢？人们所畏惧的，我也不能不畏惧。一切是那样的广阔无边啊！众人都兴高采烈，好像参加盛大的宴会，又好像春天里登上高台眺望。只有我淡泊宁静，没有任何欲望，像婴儿还不会发出笑声。我疲惫闲散啊，好像无家可归。众人都有多余的东西，只有我好像有所缺失。我真是一颗愚人的心啊！混混沌沌的。世人都聪明伶俐，只有我糊里糊涂；世人都精明计较，只有我闷闷无知。我的心灵像大海一样辽阔，像疾风一样没有止境。众人都有所作为，只有我愚笨而鄙陋。我和众人不同，我重视的是得到道的滋养。

第二十一章

原文： 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

译文： 大德的形态，是完全遵循道的。道作为一种存在，是恍恍惚惚的。它是那样的恍惚啊，其中却有形象；它是那样的恍惚啊，其中却有实物；它是那样的深远暗昧啊，其中却有精气；这精气非常真实，其中有可信的东西。从古代到现在，它的名字永远不会消失，通过它可以了解万物的起始。我凭什么知道万物起始的情况呢？就是依靠这个道。

第二十二章

原文： 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

译文： 委曲才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能更新，少取才能获得，贪多就会迷惑。因此，圣人坚守道作为天下的典范。不自我表现，所以才会明智；不自以为是，所以才会显扬；不自我夸耀，所以才有功劳；不骄傲自满，所以才能长久。正因为不与人相争，所以天下没有人能够与他相争。古代所谓"委曲才能保全"的话，难道是空话吗？它确实能够使人得到保全。

第二十三章

原文： 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

译文： 少说话是符合自然的。所以，狂风不会刮一个早晨，暴雨不会下一整天。是谁造成这种现象的呢？是天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，追求道的人会与道相同，追求德的人会与德相同，失去道和德的人会与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。统治者的诚信不足，人民就不会相信他。

第二十四章

原文： 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

译文： 踮起脚尖站立的人站不稳，跨大步行走的人走不远。自我表现的人不能明智，自以为是的人不能显扬，自我夸耀的人没有功劳，骄傲自满的人不能长久。从道的角度来看，这些行为就像吃剩的食物和多余的行为一样。连万物都厌恶它们，所以有道的人不会这样做。

第二十五章

原文： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文： 有一个东西混然而成，在天地形成之前就已经存在了。它寂静无声啊，空虚无形啊，它独立存在而永不改变，循环运行而永不停止，可以作为天地万物的根源。我不知道它的名字，勉强把它叫做"道”，又勉强给它起个名字叫做"大”。大到极点就会逝去，逝去就会远离，远离就会返回。所以，道大，天大，地大，人也大。宇宙间有四大，而人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

第二十六章

原文： 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

译文： 稳重是轻率的根本，宁静是躁动的主宰。所以，君子整天行走也不离开装载行李的车辆。即使有华丽的宫殿和盛大的排场，他也能安然处之，超然物外。为什么大国的君主，却要以轻率的态度对待天下呢？轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。

第二十七章

原文： 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

译文： 善于行走的人不会留下痕迹，善于说话的人不会有过失，善于计算的人不用筹码，善于关闭的人不用门闩却使人无法打开，善于打结的人不用绳索却使人无法解开。因此，圣人总是善于帮助人，所以没有被遗弃的人；总是善于利用物，所以没有被废弃的物。这就叫做内在的聪明。所以，善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴。不尊重自己的老师，不珍惜自己的借鉴，即使聪明也是最大的迷惑，这就是深奥微妙的道理。

第二十八章

原文： 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。

译文： 深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘做天下的溪涧。甘做天下的溪涧，永恒的德就不会离失，从而回复到婴儿般纯真的状态。深知什么是明亮，却安守暗昧的位置，甘做天下的模式。甘做天下的模式，永恒的德就不会有差错，从而回复到没有穷尽的状态。深知什么是荣耀，却安守卑辱的位置，甘做天下的山谷。甘做天下的山谷，永恒的德就会充足，从而回复到质朴的状态。质朴的道分散形成万物，圣人利用它来做统治者，所以完善的制度是不会割裂的。

第二十九章

原文： 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

译文： 想要治理天下而强行有为，我看他是不会成功的。天下是神圣的东西，不能强行有为，不能执着把持。强行有为的人会失败，执着把持的人会失去。所以，万物有的前行有的跟随，有的呼气有的吸气，有的强壮有的瘦弱，有的成功有的失败。因此，圣人去掉极端的、奢侈的、过分的东西。

第三十章

原文： 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

译文： 用道辅佐君主的人，不会依靠武力在天下逞强。发动战争这件事，很容易得到报应。军队所到之处，荆棘丛生。大战之后，必定会有灾荒之年。善于用兵的人只要取得胜利就停止，不敢凭借武力来逞强。取得胜利而不自大，取得胜利而不夸耀，取得胜利而不骄傲，取得胜利是出于不得已，取得胜利而不逞强。事物过于强壮就会走向衰老，这就不符合道，不符合道就会很快灭亡。

第三十一章

原文： 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

译文： 精良的兵器，是不吉祥的东西，万物都厌恶它，所以有道的人不使用它。君子平时以左为贵，用兵的时候以右为贵。兵器是不吉祥的东西，不是君子应该使用的东西，万不得已才使用它，最好淡然处之。取得胜利而不要得意，如果得意，就是喜欢杀人。喜欢杀人的人，就不可能在天下实现自己的志向。吉庆的事情以左为上，凶丧的事情以右为上。偏将军站在左边，上将军站在右边，这说明是用丧礼的仪式来对待战争。杀人众多的时候，应该用悲哀的心情来对待，打了胜仗应该用丧礼的仪式来庆祝。

第三十二章

原文： 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

译文： 道永远是无名的，质朴的道虽然微小，天下却没有人能够使它臣服。侯王如果能够坚守道，万物将会自然归服。天地相互配合降下甘露，不需要人的命令，它自然就会均匀分布。开始制定制度就会产生名称，名称既然已经有了，人们也应该知道适可而止，知道适可而止就可以避免危险。道在天下的作用，就好像大江大海汇集众多的溪流一样。

第三十三章

原文： 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

译文： 能够了解别人的人是有智慧的，能够了解自己的人是明智的。能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是强大的。知道满足的人是富有的，坚持力行的人是有志气的。不丧失自己根本的人能够长久，身死而精神长存的人是长寿的。

第三十四章

原文： 大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

译文： 大道广泛流行，无所不在。万物依靠它生长而不推辞，成就功业而不占有名声。它养育万物却不做它们的主宰，永远没有欲望，可以称它为小；万物都归附它却不做它们的主宰，可以称它为大。正因为它始终不自以为大，所以能够成就它的伟大。

第三十五章

原文： 执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

译文： 掌握了大道，天下的人都会前来归附。前来归附而不互相伤害，于是就会和平、安定、康泰。音乐和美食，可以使过路的人停步。而道从口中说出来，是那样的平淡无味，看它却看不见，听它却听不到，用它却用不完。

第三十六章

原文： 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

译文： 想要收敛它，必须先扩张它；想要削弱它，必须先加强它；想要废除它，必须先兴盛它；想要夺取它，必须先给予它。这就叫做微妙的智慧。柔弱能够战胜刚强。鱼不能离开深渊，国家的锐利武器不能轻易展示给人看。

第三十七章

原文： 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

译文： 道永远是自然无为的，却又没有什么事情不能做到。侯王如果能够坚守道，万物将会自然变化。变化中如果产生了欲望，我就用无名的质朴来镇服它。无名的质朴，本身也会没有欲望。没有欲望就会安静，天下就会自然安定。

下篇：德经

第三十八章

原文： 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

译文： 最高的德是不刻意表现德，所以是有德的；下等的德是不失去德，所以是无德的。最高的德是自然无为而不刻意去做什么；下等的德是自然无为但仍有刻意的痕迹。最高的仁是有所作为但不刻意去做什么；最高的义是有所作为且刻意去做什么。最高的礼是有所作为却没有人响应，于是就扬起手臂强迫别人服从。所以，失去了道之后才会有德，失去了德之后才会有仁，失去了仁之后才会有义，失去了义之后才会有礼。礼这个东西，是忠信不足的表现，是祸乱的开端。所谓的先见之明，是道的浮华，是愚昧的开始。因此，大丈夫立身于厚实的德，而不立足于浅薄的礼；立足于道的实质，而不立足于道的浮华。所以，要舍弃后者而取前者。

第三十九章

原文： 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之也，谓天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤寡不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

译文： 自古以来得到道的：天得到道而清明，地得到道而宁静，神得到道而灵验，河谷得到道而充盈，万物得到道而生长，侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，如果天没有清明就会破裂，地没有宁静就会塌陷，神没有灵验就会消失，河谷没有充盈就会枯竭，万物没有生长就会灭绝，侯王没有首领的地位就会垮台。所以，尊贵以卑贱为根本，高大以低下为基础。因此，侯王自称孤寡不谷。这难道不是以卑贱为根本吗？不是吗？所以，追求过多的荣誉反而没有荣誉。不要追求像美玉那样洁白无瑕，而要像石头那样朴实无华。

第四十章

原文： 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

译文： 循环往复是道的运动规律，柔弱是道的作用方式。天下万物产生于有，有产生于无。

第四十一章

原文： 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。

译文： 上士听到道，努力去实践它；中士听到道，有时记起有时忘记；下士听到道，大声嘲笑它。不被嘲笑，就不足以称为道。所以有这样的说法：光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖。崇高的德好像低洼的山谷，洁白的德好像有污点，广大的德好像不足，刚健的德好像懈怠，质朴的德好像变化不定。最方正的东西没有棱角，最贵重的器物最后完成，最大的声音听不见，最大的形象看不见。道隐没而没有名称。只有道，善于帮助万物并且成就万物。

第四十二章

原文： 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。

译文： 道产生了一，一产生了二，二产生了三，三产生了万物。万物背着阴而抱着阳，阴阳二气相互交冲形成和谐的状态。人们所厌恶的，就是孤寡不谷，而王公却用这些来称呼自己。所以，事物有时减损它反而得到增加，有时增加它反而受到减损。别人教导我的，我也用来教导别人：强横的人不得好死，我将把这句话作为教导的根本。

第四十三章

原文： 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

译文： 天下最柔软的东西，可以在天下最坚硬的东西中自由穿行。没有形状的东西可以进入没有间隙的地方，我因此知道无为的益处。不言的教导，无为的益处，天下很少有人能够做到。

第四十四章

原文： 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

译文： 名誉和身体相比，哪个更亲近？身体和财物相比，哪个更重要？得到和失去相比，哪个更有害？所以，过分的爱会导致更大的耗费，过多的收藏会导致更严重的损失。知道满足就不会受到侮辱，知道适可而止就不会有危险，这样才可以长久。

第四十五章

原文： 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

译文： 最完满的东西好像有缺陷，但它的作用不会衰竭。最充实的东西好像空虚，但它的作用不会穷尽。最正直的东西好像弯曲，最灵巧的东西好像笨拙，最雄辩的人好像口吃。安静战胜急躁，寒冷战胜炎热。清净无为可以做天下的首领。

第四十六章

原文： 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

译文： 天下有道的时候，良马退还到农田里耕种。天下无道的时候，战马在郊外生产小马驹。最大的祸患莫过于不知足，最大的罪过莫过于贪得无厌。所以，知道满足的满足，才是永远的满足。

第四十七章

原文： 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

译文： 不出门户，就能够知道天下的事情；不望窗外，就能够认识自然的规律。走出去越远，知道的反而越少。因此，圣人不出行就能知道，不观察就能明白，不作为就能成功。

第四十八章

原文： 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

译文： 追求学问的人，知识会一天比一天增加；追求道的人，欲望会一天比一天减少。减少再减少，一直到达到无为的境界。无为就能够无所不为。治理天下要保持清静无为，如果频繁地干预，就不足以治理天下。

第四十九章

原文： 圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

译文： 圣人没有固定的想法，以百姓的想法作为自己的想法。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；这样就可以得到善良的品德。诚信的人，我信任他；不诚信的人，我也信任他；这样就可以得到诚信的品德。圣人在天下收敛自己的锋芒，使天下人的心灵都变得混沌，百姓都专注于他们的耳目，圣人却把他们当作婴儿一样看待。

第五十章

原文： 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

译文： 人从出生到死亡。长寿的人，占十分之三；短命的人，占十分之三；本来可以长寿却自己走向死亡的人，也占十分之三。这是什么原因呢？因为他们过度追求生活的享受。我听说善于养护生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，在军队中作战不会被兵器伤害；犀牛无法用它的角伤害他，老虎无法用它的爪伤害他，兵器无法用它的刃伤害他。这是什么原因呢？因为他没有进入死亡的境地。

第五十一章

原文： 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

译文： 道生成万物，德养育万物，万物呈现出各种形态，环境使万物成长。因此，万物没有不尊崇道而重视德的。道受到尊崇，德受到重视，并不是因为有谁命令，而是自然如此。所以，道生成万物，德养育万物；使万物生长发育；使万物成熟结果；使万物得到养育和保护。道生养万物却不占有，有所作为却不依赖，滋养万物却不主宰，这就是深奥的德。

第五十二章

原文： 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

译文： 天下万物都有一个起始，这个起始就是天下万物的母亲。既然知道了母亲，就可以认识儿子；既然认识了儿子，又能坚守母亲，那么终身都不会有危险。堵塞感官的通道，关闭欲望的门户，终身都不会有劳烦。打开感官的通道，追求各种事务，终身都不可救药。能够察见到细微的事物叫做明智，能够坚守柔弱的状态叫做强大。运用道的光芒，返回到道的光明中，不会给自己留下灾祸；这就是传承永恒的道。

第五十三章

原文： 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是谓盗夸。非道也哉！

译文： 假如我稍微有些知识，在大道上行走，就会担心走入歧途。大道非常平坦，但是人们却喜欢走小路。朝廷非常腐败，农田非常荒芜，仓库非常空虚；而统治者却穿着华丽的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱食美味佳肴，占有过多的财物；这就叫做强盗头子。这是不符合道的啊！

第五十四章

原文： 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

译文： 善于建立道的人，他的道不会被拔除；善于抱持道的人，他的道不会脱离。这样的人，子孙后代会永远祭祀他。把道修养在自身，他的德就会真实；把道修养在家庭，他的德就会有余；把道修养在乡里，他的德就会增长；把道修养在国家，他的德就会丰盛；把道修养在天下，他的德就会普遍。所以，用自身来观察自身，用家庭来观察家庭，用乡里来观察乡里，用国家来观察国家，用天下来观察天下。我凭什么知道天下的情况呢？就是依靠这种方法。

第五十五章

原文： 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

译文： 道德涵养深厚的人，就像初生的婴儿一样。毒虫不叮咬他，猛兽不伤害他，凶鸟不搏击他。他的骨头柔软，筋肉柔弱，但是拳头却握得很紧。他还不知道男女交合之事，但他的小生殖器却能勃起，这是因为精气充足的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和谐的缘故。认识和谐叫做常道，认识常道叫做明智，有益于生命叫做吉祥，用心智驱使精气叫做强壮。事物过于强壮就会走向衰老，这就不符合道，不符合道就会很快灭亡。

第五十六章

原文： 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

译文： 真正有智慧的人不说话，说话的人没有真正的智慧。堵塞感官的通道，关闭欲望的门户，消磨锐利的棱角，解除纷争，调和光芒，混同尘埃，这就叫做深奥的同一。所以，这样的人不会被亲近，也不会被疏远；不会被利益，也不会被损害；不会被尊贵，也不会被卑贱。所以，他受到天下人的尊重。

第五十七章

原文： 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

译文： 用正道治理国家，用奇术用兵作战，用无为的方法治理天下。我凭什么知道是这样的呢？根据以下情况：天下的忌讳越多，人民就越贫穷；民间的利器越多，国家就越混乱；人们的伎巧越多，奇奇怪怪的东西就会越出现；法令越繁多，盗贼就会越多。所以圣人说：我无为而治，人民就会自然教化；我喜好清静，人民就会自然正直；我不干预事务，人民就会自然富裕；我没有欲望，人民就会自然质朴。

第五十八章

原文： 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

译文： 政治宽厚，人民就会淳朴；政治严厉，人民就会狡黠。灾祸啊，幸福就倚仗在它旁边；幸福啊，灾祸就潜伏在它里面。谁知道它们的终极呢？它们没有固定的标准。正可以变为邪，善可以变为恶。人们的迷惑，已经很久了。因此，圣人方正而不刻薄，有棱角而不伤害人，正直而不放肆，光明而不耀眼。

第五十九章

原文： 治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

译文： 治理人民，事奉上天，没有比节俭更好的方法了。做到节俭，这就叫做早作准备；早作准备就叫做不断积累德；不断积累德就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克的就无法知道他的极限；无法知道他的极限，就可以拥有国家；拥有治理国家的根本，就可以长久；这就叫做根深蒂固，是长寿久存的方法。

第六十章

原文： 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

译文： 治理大国，就像烹饪小鱼一样。用道来治理天下，那些鬼怪就不会显灵；不是那些鬼怪不显灵，而是它们的神灵不伤害人；不是它们的神灵不伤害人，而是圣人也不伤害人。鬼怪和圣人都不伤害人，所以德就会在人们中间交融。

第六十一章

原文： 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

译文： 大国要像居于江河的下游一样，处于天下雌性的位置，是天下交汇的地方。雌性常常以安静战胜雄性，因为安静而处于低下的位置。所以，大国对小国谦下，就可以取得小国的信任；小国对大国谦下，就可以得到大国的包容。所以，有的通过谦下来取得信任，有的通过谦下来得到包容。大国不过是想兼并和畜养小国，小国不过是想进入大国并事奉大国。这样两者都能满足各自的欲望，大国更应该保持谦下的态度。

第六十二章

原文： 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

译文： 道是万物的庇护所。它是善良人的宝贝，也是不善良人所需要保全的东西。美好的言辞可以用来换取别人的尊重，美好的行为可以被别人推崇。对于不善良的人，为什么要抛弃他们呢？所以，设立天子，设置三公，虽然有贵重的宝玉和四匹马拉的马车作为先行礼物，还不如用道来进献。古代之所以重视道，是什么原因呢？难道不是说：有求就可以得到，有罪就可以免除吗？所以，道受到天下人的尊重。

第六十三章

原文： 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

译文： 以无为的态度去作为，以无事的态度去处事，以无味的态度去品味。大的问题要从细小的方面去解决，多的问题要从少的方面去解决，用德行来报答怨恨。解决困难的事情要从容易的地方开始，做大事要从细小的地方开始。天下的难事必定从容易的做起，天下的大事必定从细小的做起。因此，圣人始终不做大事，所以能够成就大的事业。轻易许诺的人必定很少守信用，把事情看得太容易必定会遇到很多困难。因此，圣人总是把事情看得困难，所以最终没有困难。

第六十四章

原文： 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

译文： 事物在安定的时候容易保持，在没有迹象的时候容易谋划。事物在脆弱的时候容易破碎，在微小的时候容易消散。要在事情还没有发生的时候就做好准备，要在混乱还没有出现的时候就进行治理。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐一筐的泥土堆积起来的；千里的行程，是从脚下的第一步开始的。强行去做的人会失败，执着把持的人会失去。因此，圣人无为而治，所以不会失败，不执着把持，所以不会失去。人们做事情，常常在即将成功的时候失败。如果在结束的时候也能像开始的时候那样谨慎，就不会有失败的事情了。因此，圣人追求别人所不追求的，不看重难得的财物；学习别人所不学习的，补救众人所犯的过错。辅助万物自然发展，而不敢强行干预。

第六十五章

原文： 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

译文： 古代善于行道的人，不是要使人民聪明，而是要使人民质朴。人民之所以难以治理，是因为他们的智慧太多。所以，用智慧来治理国家，是国家的祸害；不用智慧来治理国家，是国家的福气。知道这两种方法，也就知道了治国的法则。经常知道这个法则，就叫做深奥的德。深奥的德是那样的深远，与万物的表象相反，然后才能达到最大的和谐。

第六十六章

原文： 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

译文： 江海之所以能够成为百川归往的地方，是因为它善于处在低下的位置，所以能够成为百川之王。因此，圣人想要统治人民，必须在言辞上对人民表示谦下；想要领导人民，必须把自己的利益放在人民的后面。因此，圣人处在上位而人民不感到负担，处在前面而人民不感到妨害。因此，天下的人都乐意推崇他而不厌恶他。因为他不与人相争，所以天下没有人能够与他相争。

第六十七章

原文： 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

译文： 天下的人都说我的道太大了，似乎不像任何具体的事物。正因为它太大，所以不像任何具体的事物。如果它像任何具体的事物，那么它早就变得渺小了！我有三件宝贝，我一直持有并珍视它们。第一件叫做慈爱，第二件叫做节俭，第三件叫做不敢在天下人面前争先。因为慈爱，所以能够勇敢；因为节俭，所以能够宽广；因为不敢在天下人面前争先，所以能够成为万物的首领。现在，如果舍弃慈爱而追求勇敢，舍弃节俭而追求宽广，舍弃后退而追求争先，那就只有死路一条！慈爱，用来作战就会胜利，用来防守就会坚固。上天要救助谁，就会用慈爱来保护他。

第六十八章

原文： 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

译文： 善于做将帅的人不逞勇武，善于作战的人不轻易发怒，善于战胜敌人的人不与敌人正面交锋，善于用人的人对人表示谦下。这就叫做不争的德，这就叫做利用人的力量，这就叫做符合自然的古代准则。

第六十九章

原文： 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。“是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

译文： 用兵的人有这样的说法：“我不敢主动进攻而宁愿被动防守，不敢前进一寸而宁愿后退一尺。“这就叫做行进却没有行阵，举起却没有手臂，面对却没有敌人，拿着却没有兵器。最大的祸患莫过于轻视敌人，轻视敌人几乎会丧失我的宝贝。所以，当两军实力相当的时候，怀着哀痛心情的一方会取得胜利。

第七十章

原文： 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

译文： 我的话很容易理解，很容易实行。但是天下的人却不能理解，不能实行。言论要有宗旨，做事要有原则。正是因为人们无知，所以不理解我。理解我的人很少，效法我的人就更珍贵了。因此，圣人穿着粗布衣服，怀里却揣着宝玉。

第七十一章

原文： 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

译文： 知道自己有所不知，这是最好的；不知道却自以为知道，这是一种弊病。圣人没有这种弊病，因为他把这种弊病当作弊病。正因为他把这种弊病当作弊病，所以他没有这种弊病。

第七十二章

原文： 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

译文： 人民不畏惧统治者的威势，那么更大的威势就会到来。不要逼迫人民的居处，不要压榨人民的生活。只有不压榨人民，人民才不会厌恶统治者。因此，圣人有自知之明而不自我表现，自爱自重而不自以为高贵。所以，要舍弃后者而取前者。

第七十三章

原文： 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

译文： 勇敢而鲁莽的人会死亡，勇敢而谨慎的人会存活。这两种勇敢，一种有利，一种有害。上天所厌恶的，谁知道其中的缘故呢？因此，圣人也难以理解。自然的规律是，不与人相争却善于取胜，不说话却善于回应，不召唤却自动到来，从容不迫却善于谋划。天网广阔无边，虽然稀疏却不会有遗漏。

第七十四章

原文： 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

译文： 人民不畏惧死亡，为什么要用死亡来威胁他们呢？如果让人民经常畏惧死亡，那么对于那些作恶的人，我可以把他们抓起来杀掉，谁还敢作恶呢？但是，经常有专管杀人的人去执行杀人的任务。如果代替专管杀人的人去杀人，就叫做代替木匠去砍木头。代替木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手的。

第七十五章

原文： 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

译文： 人民之所以饥饿，是因为统治者征收的赋税太多，所以才会饥饿。人民之所以难以治理，是因为统治者的强行干预，所以才难以治理。人民之所以轻视死亡，是因为统治者过分追求生活的享受，所以才轻视死亡。只有那些不追求生活享受的人，才比过分重视生活的人更贤明。

第七十六章

原文： 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

译文： 人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。万物草木生长的时候是柔软脆弱的，死了以后就变得干枯。所以，坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，军队过于强大就会灭亡，树木过于强壮就会折断。强大的东西处于低下的位置，柔弱的东西处于高上的位置。

第七十七章

原文： 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

译文： 自然的规律，难道不像拉弓射箭吗？太高了就压低一些，太低了就抬高一些；有多余的就减少一些，不足的就补充一些。自然的规律，是减少有余的来补充不足的。人间的规律却不是这样，是减少不足的来供奉有余的。谁能够把有余的拿来供奉天下呢？只有有道的人。因此，圣人有所作为而不依赖，成就功业而不居功，他不希望显示自己的贤能。

第七十八章

原文： 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。

译文： 天下没有比水更柔弱的东西了，但是用来攻击坚强的东西，没有什么能胜过水，因为没有什么能够代替它。弱能胜过强，柔能胜过刚，天下的人没有不知道的，但是没有人能够实行。因此，圣人说：能够承受国家的耻辱，才配称为国家的君主；能够承受国家的灾难，才配做天下的王。正面的话听起来却像是反面的话。

第七十九章

原文： 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

译文： 调解重大的怨恨，必然会留下残余的怨恨，这样怎么能算是妥善的处理呢？因此，圣人虽然持有债券，却不向别人索取偿还。有德的人就像持有债券的人那样宽容，无德的人就像掌管税收的人那样苛刻。自然的规律是没有偏爱的，它经常帮助善良的人。

第八十章

原文： 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

译文： 国家要小，人民要少。即使有各种各样的器具也不使用；使人民重视死亡而不远途迁徙。虽然有船只车辆，却没有必要乘坐；虽然有兵器盔甲，却没有必要陈列。让人民恢复到结绳记事的原始状态。让他们吃得香甜，穿得舒适，住得安稳，过得快乐。邻国之间可以互相望见，鸡狗的叫声可以互相听到，但是人民直到老死，也不互相往来。

第八十一章

原文： 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

译文： 真实的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不善于争辩，善于争辩的人不善良。有智慧的人不博学，博学的人没有智慧。圣人不积累财富，他越多地帮助别人，自己就越富有；越多地给予别人，自己就越充足。自然的规律是，有利于万物而不伤害它们；圣人的行为准则是，有所作为而不与人相争。

结语

《道德经》作为道家学派的经典著作，其思想深邃而广博，对中国哲学、政治、军事、文化等各个领域都产生了深远的影响。它强调自然无为、顺应自然、柔弱不争等理念，这些理念对于现代人的生活和工作仍然具有重要的启示意义。

通过对《道德经》全文及译文的学习，我们可以更好地理解老子的思想精髓，从而在实际生活中灵活运用这些智慧。希望本文能够帮助读者深入理解《道德经》，并从中获取有益的启示。